Obtener e-book Catarsis (Cuentos) (Vinye)

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Mis mujeres son siempre fuertes. Es que he conocido muchas así a mi alrededor.


  • Memoria histórica y significados de la memoria en Guatemala.
  • Oficial de base de datoscarbon!
  • Faculty Profile.
  • «Me gustaría leer una ´Madame Bovary´ escrita por una mujer» - Diario de Ibiza.

La mujer es la columna vertebral de Kenia. Sin ellas, el país se hunde. Estoy convencida. Trabajan en el campo, en la casa, en la oficina y atienden a los hijos. Son unas mujeres extraordinarias.


  1. pirexia seguir!
  2. A cambio de su felicidad (Bianca)?
  3. El marinero japonés: Y otros naufragios.
  4. La conspiración que hundió a la fragata Mercedes.
  5. Lo consigue, pero luego la vida se encarga de romper su mundo perfecto. Lo que describo es real porque es lo que yo he vivido. Era esplendorosa. Todo el que destacaba en alguna rama del arte pasaba por Londres. Vi una obra en la que la famosísima actriz Edith Evans aparecía cinco minutos. Te quedabas con la boca abierta desde el principio porque grandísimos actores salían a escena cinco minutos.

    Tuve el orgullo de ver una actuación de Antonio Ruiz, el bailarín. Lo cuento en el libro. Es un país de una gran belleza. Quien tenga sensibilidad hacia el medio ambiente y la naturaleza tiene que ir. Allí las inmensidades te dejan anonadada. Se siente una como lo que somos en realidad, muy pequeños. También he vivido allí momentos muy duros. Es inevitable pensar en Karen Blixen. He vivido en los sitios en los que ella vivió.

    La comprendo muy bien. Mis tres años y medio allí fueron terriblemente duros. Me los pasé cogiendo constantemente un avión para ir a enterrar a alguien, dejando a una niña de ocho años, cuando no podía viajar con ella, en un país que era peligroso. Fue duro, pero sigue siendo un país maravilloso. Entiendo que a Blixen le cautivara la luz, la grandeza de los paisajes, la inmensidad. Es lo primero que le impresiona al europeo, esa grandiosidad, ese horizonte abierto donde parece que respiras mejor.

    Siempre me han admirado las mujeres que no se dejan vencer. Es muy raro que la vida no te dé. Apreciar esa capacidad de subsistir, de ser una superviviente, de no creer que la vida te debe algo, me parece muy admirable y muy sano. Antes te hablaba de mi cuñada Yumana, que educó a estos dos niños que se quedaron huérfanos. Me admira. En aquel atentado mataron a su padre, a su marido y a su hermana. Yumana ha educado a esos niños sin que la vida les deba nada. Es una tontería. La vida hay que buscarla, ir a por ella. Estas mujeres dan ejemplo de no dejarse vencer.

    A la mujer le ha sido muy difícil entrar en el campo de la ciencia.

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    En España tenemos a Margarita Salas, espléndida. Admiro a esas mujeres que valoran tando la libertad que son capaces de atravesar los mayores peligros. Hoy en día la mujer también trabaja fuera y llega a casa igual de cansada que el hombre. Me gusta, la disfruto y me parece muy interesante. También la de los hombres. La verdad es que he sido un ratón de biblioteca.

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    He leído hasta la guía de teléfonos. A mí me gusta que una mujer me cuente lo que piensa. La maternidad nos la ha descrito muchas veces un hombre. Yo vengo de la pintura y me encanta cómo pintoras como Mary Cassatt o Berthe Morisot pintan la maternidad. En los nacimientos de La Roldana, por ejemplo, hay algo especial en la expresión de la virgen, la mirada al niño, son figuras muy reales porque ella fue madre y perdió a tres de sus cuatro hijos.

    Sabe lo que es eso. Cuando hace una Dolorosa la sientes porque ella lo ha vivido. Me encantan las surrealistas, Marie Blanchard o Maruja Mayo, por hablar de una nuestra. Empecé a pintar haciendo escenas familiares, luego pasé a las fiestas populares españolas, que son magníficas, tienen años y años y se conservan con una tradición y una fuerza increíbles. Ahí comenzó la fase de cronista. Pintaba lo que quería contar de una época. En varios de los casos, las comunidades habían asumido que eso era cierto.

    Estas acusaciones buscan revictimizar y evitar la adecuada investigación. Allí entronca con la memoria colectiva de las comunidades. Un elemento fundamental dentro de esa memoria colectiva es el martirio de Monseñor Juan José Gerardi, dos días después de la presentación del informe el 24 de abril de , como un referente del compromiso con los derechos humanos. La memoria es esencial en la vida de las personas y de las colectividades, pues sobre ella construimos nuestra identidad como persona y como comunidad; nos permite periodizar y organizar el tiempo.

    Sobre la base de las experiencias y sus recuerdos se construyen los paradigmas sobre los que se interpreta la realidad y las relaciones al interior de la comunidad y al exterior. El pasado a través de la memoria colectiva, se hace presente de distintas maneras: conmemoraciones, rituales, monumentos, en la sabiduría popular, en la cotidianidad de las relaciones, etc. Una revolución victoriosa, un logro social o una experiencia dolorosa reciben significación desde la cual se crean proyectos, esperanzas o temores. En el caso de Guatemala el uso del miedo, del terror, por ejemplo, ha sido un mecanismo para desmovilizar procesos sociales o esfuerzos y luchas en las comunidades.

    Los recuerdos de incontables experiencias de terror han forjado una memoria del mismo que ha sido empleada como instrumento de control social. En ese sentido, la memoria colectiva es un refugio contra la amnesia de los pueblos, contra el olvido que quienes han violentado la historia pretenden, y permite crear una visión de futuro, dar sentido a lo cotidiano, a la vez que se convierte en la conciencia de una comunidad.

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    Ya no sólo es recordar que sucedieron hechos, sino cómo sucedieron, cómo intervinieron los que se vieron implicados. Es allí donde el pasado cobra sentido y la experiencia se activa en el presente y puede construir un compromiso nuevo con el presente amnésis. La memoria histórica debe ser vista no sólo como un ejercicio de documentar datos sino que ese proceso tiene una función de cara a las comunidades. El recuerdo de la violencia, de los modos en que esta se produjo puede ser documentado para recordar cómo pasó y que esto no se vuelva a repetir.

    Las dimensiones que adquirió el terror durante el conflicto armado interno, las víctimas de las masacres, de las desapariciones forzadas, de las torturas, de la violencia que se generó solamente pueden ser comprendidas a partir de una reconstrucción que incorpore una visión integral de una sociedad construida a partir de las exclusiones y de la violencia ejercida por el poder, ya sea por parte del Estado o por grupos que han hecho uso del poder.

    Esto significa contar lo que pasó a pesar de los esfuerzos que se han hecho para que el silencio se mantenga.

    Es decir que la violencia que se manifestó en el enfrentamiento armado, y que se sigue dando en el país, no es algo que se da porque así es el mundo. Galtung cuando se refiere a las formas de violencias que existen, habla de una violencia simbólica, es decir que se ha hecho parte de la vida diaria y por tanto las personas, en especial las víctimas, la asumen como algo natural y de lo que no pueden escapar. Muchos guatemaltecos y guatemaltecas poseen un recuerdo doloroso acerca de la historia reciente porque perdieron un familiar, porque fueron víctimas directas; muchas personas siguen teniendo miedo a contar sus historias, entender por qué sucedió y saber quiénes fueron los responsables de la violencia se convierte en el camino para sanar sus heridas y un paso para dignificar su historia y allí se encuentra el primer reto que encuentra este proceso de memoria en Guatemala: que las personas hablen y superen el miedo que les ha obligado a hacer del silencio su refugio.

    La experiencia de las aldeas modelo en los años ochenta, fue precisamente ese intento por responsabilizar a las víctimas y decirle a los sobrevivientes que debían ver a sus victimarios como los salvadores del país. La memoria se convierte en la posibilidad de decir quiénes son los responsables y por qué lo son.

    La dignificación de las víctimas se convierte, entonces, en un reto para reconstruir los tejidos de las familias y de las comunidades, superando aquellas significaciones que los que cometieron esas violaciones contra los derechos humanos, han intentado que prevalezcan. Los acuerdos de paz firmados en se vieron como el inicio del proceso de reconciliación de país luego de 36 años de guerra.

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    Sin embargo, la reconciliación no puede ser comprendida como el resultado de la firma de un acuerdo, sino como el resultado de un proceso social y político, basado en profundas transformaciones de la relaciones entre los grupos y de las causas que provocaron el conflicto. En ese sentido, no puede reconciliarse si no conoce qué sucedió y la memoria histórica es un referente indispensable para esas transformaciones. Nadie puede reconciliarse si no sabe qué fue realmente lo que pasó, un aspecto sobre el que insisten víctimas y familiares de víctimas, cuando se habla del tema.

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    Pero la reconciliación no implica necesariamente perdón y olvido, y por tanto borrón y cuenta nueva. El acuerdo de esclarecimiento histórico no buscó que se responsabilizaran personas individuales de los horrores cometidos, sino indicó que se debía hacer señalamientos institucionales. Evidentemente, es una debilidad que marcó el gran esfuerzo que hizo la Comisión, así como para las iniciativas de procesos judiciales lo que no significa que los imposibilite.

    De igual forma, las amnistías decretadas o las iniciativas de construir versiones donde se busca absolver a los victimarios, son rechazadas por las víctimas.

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    La reconciliación no se impone. Solamente así es posible pensar en la reconciliación en una sociedad tan profundamente dividida como la guatemalteca. Debe tenerse en cuenta que muchas de las causas que provocaron el conflicto armado permanecen y las posibilidades que se abrían con los Acuerdos de Paz, no fueron asumidas. Estructuras violentas que fueron creadas durante la guerra, mantuvieron cuotas de poder a nivel local y nacional tras la firma de3 los Acuerdos en algunos casos se vincularon al crimen organizado.